臺灣中華佛教居士會

佛教在線臺灣訊 2011年8月24日，臺灣中華佛教居士會陳聲漢理事長與黃書瑋名譽理事長一行到高雄縣光德寺拜會凈心長老。

凈心長老在致詞中簡要回顧了臺灣中華佛教居士會前會長李謇居士創會過程，鼓勵臺灣中華佛教居士會努力為佛教界發展做貢獻。隨後，凈心長老並在講話中簡要介紹了光德寺從成立、重建，一直到現在取得的成績，講述了為推廣教育成立佛學院及研究所，並創辦培養出家人才的“凈覺僧伽大學”的經歷。

陳聲漢理事長在致辭中，感謝凈心長老在跨年晚會的開場致詞，使得玄奘大師頂骨舍利能順利拍攝，並借此次拜會向凈心長老贈送了一座世界和平吉祥寶塔。凈心長老向臺灣中華佛教居士會回贈一套光德寺介紹和凈心長老著作，所有團員均獲得凈心長老法語輯和演講集。

隨後，凈心長老設午齋宴請臺灣中華佛教居士會一行，並安排光德寺監院自發法師帶領其參觀“凈覺老人養護中心”。

佛法的基本內容問答

問：緣起是什麼意思?

答：“緣起”即“諸法由因緣而起”。寶塔簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待相對的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因Hetu、緣Paccaya，一般地解釋，就是關系和條件。佛曾給“緣起”下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關系。

問：什麼是同時的互存關系?

答：舉一個簡單例子來說明。如師生關系：有老師則有學生，有學生則有老師，無老師則不成其為學生，無學生則不成其為老師。這是同時的互相依存的關系。

問：什麼是異時的互存關系?

答：如種子和芽的關系：因為過去先有了種子，所以今天才能有芽生；也因為今天有芽生，過去的種子才名叫種子，這是異時的互相依存的關系。從另一方面看，種子滅的時候也正是芽生的時候，芽生的時候也正是種子滅的時候，在這裏，芽和種子的生與滅現象又是同時的互存關系。總之，無論其為同時或異時，一切現象法必然是在某種互相依存的關系中存在的，沒有任何一個現象可以說是絕待絕對的存在。

問：異時的互存關系是否就是因果關系?

答：照佛教的說法，所謂互存關系，都是因果關系。從異時的互存關系來說，種子是因，芽是果，這是異時因果。從同時的互存關系來說，如以老師為主，則老師是因，學生是果；如以學生為主，則學生是因，老師是果，這是同時因果。這當然是簡單地舉例，其實因果關系是極其錯綜復雜的。從這一個角度看，這樣的因產生這樣的果；從另一個角度看，同是這個因會產生另外的果。如某甲，從師生關系看，他是乙的老師；從父子關系看，他是丙的父親；從夫妻關系看，他是丁的丈夫。以甲為因，則乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切為因，則甲是果，由此而看出多因一果。實際上，沒有絕待的因，也就沒有絕待的果。世界就是這樣由時間上無數的異時連續的因果關系，與空間上無數的互相依存關系組織的無限的網。

問：聽說北京西山佛牙舍利塔，磚上和露盤上刻有經文，都是講緣起的教義的，是嗎?

答：是的。那是遼代建的塔。磚上刻著一首緣起偈偈，是偈陀Gāthā的簡稱，意思就是詩或頌：諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。露盤上刻的是這首偈的梵文。其實，不只是這座塔，古代佛塔一般都刻著這首偈當作舍利供奉。因為佛說過“見緣起即見法，見法即見佛。”所以這首偈被稱為法身舍利偈，這也是說明緣起教義在佛教中的重要地位。緬甸近年拆修一座古塔，磚上也刻著這首偈的巴利文：Ye Dhammā Hetuppabhavā， Tesam Hetum Tathāgato　āha。Tesam Ca Yo nirodho，Evamvadi Mahāsamano。

問：緣起偈是誰作的?

答：是佛的弟子阿說示Assaji，最初五比丘之一，意譯是“馬勝”說出的。有一天馬勝比丘在托缽行乞的時候，遇見了婆羅門大學者舍利弗。舍利弗看見他容貌威儀，不同常人，便問他向誰學道，教義如何。馬勝比丘便說出了這首偈，舍利弗聽了很歡喜，回去向目犍連說了，兩個人便一起歸依了佛。這首偈我國有幾種譯文，偈中“吾師大沙門”，是指釋迦牟尼。沙門Samana，簡單地意譯就是出家修道者，當時婆羅門教之外各教派的出家修道者都稱為沙門。

問：在當時各教派中，緣起論是不是佛教特有的教義?

答：是的。佛經中說緣起有十一個意義：1無作者義，2有因生義，3離有情義，4依他起義，5無動作義，6性無常義，7剎那滅義，8因果相續無間斷義，9種種因果品類別義，10因果更互相符順義，11因果決定無雜亂義。這些意義都是不同於其他教派的教義的。

問：可否請你把這十一義簡單解釋一下?

答：十一義歸納起來，有四個重要的論點：一無造物主，二無我，三無常，四因果相續。

問：寶塔無造物主是什麼意思?

答：是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的“無作者義” 。因為既承認“諸法因緣生”，就不能承認有個獨立的造作者。任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣。從豎的方面推，無始無終；從橫的方面推，無邊無際。由此而得出結論：沒有絕待的一個因。緣起論者，不僅應當否認“從口生出婆羅門”的人格化的造物主，而且也應當否認作為宇宙本源的理性化的存在。從另一方面說，緣起論者固然不承認有一個絕待的第一個因，但同時又反對認為一切出自偶然的觀點。他主張任何現象的生起，都不是無因的，而是受必然的因果律支配的，這便是“有因生義”。

巨佛的創建

玄奘在《大唐西域記》寫今阿富汗境內的巴米揚寶塔石窟說:「梵衍那國……王城東北山
阿,有立佛石像,高百四,五十尺,金色晃曜,寶飾煥爛.東有伽藍,此國先王之所建也.
伽藍東有包覆金俞石箔（tuttha,黃銅,色如黃金）的釋迦佛石雕立像,高百余尺,分身
別鑄,總合成立.城東二,三裏伽藍中有佛入涅盤臥像,長一千余尺.其王每設無遮大會,
上自妻子,下自國珍,府庫既傾,復以身施.群官僚佐,就僧贖回.若此者以為所務矣.」
（看來梁武帝還不是率先舍身入寺的榜樣）

巴米揚石窟位於今阿富汗喀布爾城西北方二百公裏,是在北面興都庫什山（Mt. Hindu
Kush）的一條支脈貨賈加爾山脈與南面是巴巴山脈之間,位在此兩山脈間的一個小盆地
上,此處是古絲路中亞地段連接薩珊王朝,印度和西域的交通樞紐.巴米揚大佛窟群有750
多個洞窟,分布在海拔2500公尺上的山崖,有兩座大佛高達55公尺和38公尺,分列於
東,西兩側巖壁,兩壁龕相距約八百公尺,整區共構出莊嚴,肅穆的聖地,曾被譽為"世
界上最大的佛教遺址之一"的石窟.

而金佛在八世紀至九世紀時,被入侵的伊斯蘭教徒剝去顏面.十三世紀時,蒙古大軍
把梵衍那城塞的人斬盡殺絕,從此此地被人稱為"死谷","鬼都".今據考古學家與學者
所了解,據說在距離兩站立佛像不遠處,真的有一尊臥佛,因為埋藏在地底或藏身山壁間,
而逃過回教徒毀壞佛像的劫難.此臥佛是那兩尊立佛的四到五倍大,長有兩百多公尺.從
玄奘大師的描述,知道雕刻的是涅盤的佛陀臥像.西元2001年年初阿富汗神學士政權的
塔立班在摧毀巴米揚兩大立佛及石窟後,被世界各國視為極端回教激進份子.於該年11
月15日包庇恐怖份子主諜奧薩瑪賓拉丹的阿富汗神學士政權,在美,英聯軍轟炸下撤出
喀布爾,換由北方聯盟進入,但仍屬回教信仰者.因此是否讓臥佛出土,已成為爭議的焦
點.

這種巨佛造型隨著佛教東傳及南傳,受到中土和南洋帝王的仿效,中國著名的有北魏
雲岡的"曇曜五窟"本尊像,敦煌莫高窟33公尺的北大佛和26公尺的南大佛,甘肅天水
麥積山高15.7公尺的摩崖大佛釋迦牟尼和普賢,文殊兩菩薩像,陜西彬縣石窟高18.5公
尺的本尊佛像,龍門奉先寺的盧舍那大佛（盧遮那,流舍那,法身佛毗盧遮那Vairocana
的報身）像,四川樂山高71公尺,肩寬24公尺的淩雲山石刻彌勒大佛;四川潼南縣高27
公尺的南禪寺大佛.

巨佛的創建傳到日本,有名的是鐮倉大佛和奈良東大寺的盧舍那大佛像;傳到柬埔寨
時,阇耶跋摩七世建新王都,稱為大吳哥城（Angkor Thom）,其百因寺由54座大大小小
的寶塔構成一座大寶塔,高約43公尺,每座寶塔的尖端皆雕有四面微笑的佛陀面孔,被
稱為「高棉的微笑」.這216張佛陀面孔其實都有阇耶跋摩七世的影子,用於代表至高無
上的王權.

在唐代武則天更執意將盧舍那寶塔大佛的造像變成自己的化身（或者是朝臣的有意奉承）,那麼兩側的天王菩薩就是她的群臣.藉以寄寓王權的永握,江山萬世的祈願.武則天建周以前,觀音的造像還留有胡須,她當權以後,觀音才特別「應化」成為女性,讓今天大部分信徒以為觀音本來就是女性.

佛像塑造的起源

周顯王42年（西元前 327年）,寶塔馬其頓的亞歷山大大帝橫掃希臘,羅馬,埃及,並
入侵本屬波斯的犍陀羅(Gandhara,今屬巴基斯坦Pakistan和辛得 Sind ),將西方的偶
像崇拜文化帶入此區.直到西元50年,後漢光武帝建武26年,丘就卻 (Kujula Kadphises)
於罽賓(Kubha,古印度西北地區,今之阿富汗東北與東巴基斯坦北部)建立北印度「貴
霜王朝」.西元58年,丘就卻登位第八年,開始采用"佛教政治"治國,建立「阿育王僧
伽藍」,召開大乘經論結集大會結集初期大乘經論,初期大乘崛起,此亦即傳統佛教史上
所稱"第三次佛經結集",也為貴霜王朝第一次佛經結集.

丘就卻登位第十年,建「阿育王僧伽藍」,詔令天下立「如來神廟」,並戒殺,戒獵與
捕魚,推行孝道.西元62年,丘就卻登位第十二年,將「班央石窟」賜給"耆那教"生
活派僧人居住,在佛陀誕生地豎立石柱及佛像,並下令佛出生地的「藍毗尼」村人得以減
稅,下詔每五年將由中央派佛教官員至全國各地視察佛教政治推行情形.

早期原始佛教不允許描繪或雕塑佛陀在人間的肉身像,人們僅能利用象征性的事物來
懷念佛陀的曾經存在,人們非常苦悶於無法對佛陀的敬慕.直到西元一至三世紀,才逐漸
打破了這種禁忌,開始發展成為佛像雕塑藝術的興盛時期.在古印度西北部的犍陀羅與北
部的秣菟羅地區,曾是「貴霜王朝」時期的兩大佛像雕塑中心.另外在中南印度的「案達
羅王朝」(Andhars Dynasty)統治下的阿默拉沃蒂地區,其佛像雕塑的手法自成一派,與
犍陀羅,秣菟羅形成該時期的三大藝術重鎮.

希臘人本就具有諸神的神話與造像的意識,很容易就打破印度次大陸原本回避塑造佛
像來崇拜的禁忌.於是古埃及的摩崖王像,希臘,羅馬的神像雕刻等巨像傳統,加上波斯
藝術的裝飾圖形,被希臘裔佛教徒引入天竺地區.因此在"大乘佛教"的發展地,從此開
始有了佛教的偶像崇拜.這種希臘化的羅馬藝術風格和造像術,便流行於中東與天竺等地
區,而基督聖像的造型似乎也是如此產生的.

初期為了以寶塔佛陀為修行榜樣,曾經雕塑佛陀苦修時的瘦骨像以及佛陀的涅盤臥像,普遍顯示出當時的宗教氣氛和苦行的堅持.佛頭有著優美自然的波浪式的卷發覆蓋,披希臘通肩式的長袍袈裟,臉部表情高貴,冷靜,神態是安然般沈思內省.