生命禮贊

這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而出世之後，神識不再受軀殼的牽制，不必再去贍養這個色身，就沒有飢寒、病痛的心思熬煎，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。人天的法術：活著的時候，人的種種才智都受到軀體的限制，死後則不受物理全國的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。并且神識具有浮留在天空的才智，能夠冷靜冷靜地飛行，其運動的速率大約隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越以外，其餘物理全國的任何阻礙都大約穿梭自如，真是"念動即至"了。

1認識出世

出世的種類：

人類，以緻部分眾生，無論智愚賢不肖，死是大師必經的過程，隻是出世情況千差萬別，各各不同。經典上將出世分成四大種類：

壽盡而死：這是個别所謂的壽終正寢，譬喻燈油燃燒完了，燈火人造就消滅了。侏儒所期望的延年益壽，其實也有下限。性命在呼吸之間，到頭來還是黃土一壞，所謂"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？"便是說的人壽有限，在劫難逃。

福盡而死：經上說："世人無知存亡，肉眼無知罪福。"部分眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，本人部分的福報一旦揮霍盡了，人造就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

不測而死：便是個别所說的"橫死"，是本來不應該死，因為接受不測，迴避不及而身首異處，譬如：戰死、車禍棄世、被人刺殺，以緻被虎豹虎豹咬噬等，都是那時難以蔔知的，俗語說："三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。"便是描寫這種變故。

自如而死：前三種死都是不可預料，不能自立的，而這種自如的死法，卻是大約駕馭，能夠自立的，也便是佛門中"存亡自如"的境地。佛教裡面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因緣離合及道法圓滿為存亡，不受個别存亡大限的箝制。

出世的現象

下面所說的四種出世，或多或少都會有徵候。根據經上記載，侏儒​​的出世現像有三種徵候：

地大增上：假如這個人是因為肉體、骨骼的害處而出世，他在臨死時會覺得渾身像大地陸沉於海中一樣，緩緩慢慢的一點點沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，仿佛"地大落入水大當中"一樣。

水大增上：假如這個人是因為血液循環系統不順暢而歸天的話，他在臨死時會覺得渾身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然後逐漸變為火焰燃燒個别的高熱感，仿佛"水大落入火大當中"一樣。

火大增上：這是因呼吸系統障礙而歸天的徵候，像野火在暮色中燎燒，渾身感覺到烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，仿佛"火大落入風大當中"。

出世後的景象

出世是軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，因此，人死後的境況與生前有所不同，可從下面幾點來比較：

時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬裏遨遊，也無法返老還童，縱情恣性，但是一旦出世而脫離形體的桎梏，他的道心真性就大約冷靜冷靜來去，穿越三界時空了。

侏儒提到出世，總會產生種種恐怖、恐怖的想像，擔心本人會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實假如我們領會出世的真相之後，出世對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處大約海闊天空，悠遊冷靜。出世是大師所不能或免的，對於這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什麼樣的態度，才略胸有成竹，不驚不恐呢？

肉體的負擔生命禮儀：《法句經》上說："全國之苦，莫過有身，飢渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。"活著的時候，身體是我們的大負擔,餓了要找東西餵他吃，冷了要替他加衣，抱病時要忍受病苦的苦楚。